一座建筑不僅僅是人類居住或使用的空間區域，它還裝載著人類、社會、自然與建筑之間產生的一切信息。俗話說：“一方水土養一方人”，一個地方的建筑承載了這片土地上的萬物，衍生出的各種文化便成為走進這片土地的一扇門，進入這扇門，人們能夠清晰地看到這片土地的錦繡繁華，了解這片土地上的風土人情。

青海是一個多民族聚居地，自古以來，這里生活著漢、藏、土、回、撒拉、蒙古等民族，數千年的民族文化在這片土地上不斷生根開花，燦爛綻放，除了不同的民族語言、驚艷的民族服飾、特有的婚嫁習俗之外，輝煌的民族建筑也別具一格，有金碧輝煌的藏式建筑，有大柱相抵的土族建筑，也有圓頂式蓋帽的伊斯蘭建筑，當然坐北朝南的莊廓大院也是隨處可見的民居建筑。

這些建筑的形成，很大程度上是受到了各族人民長期以來的生活習俗和文化藝術的影響，運用方面也跟他們的生活習慣和生產方式息息相關，無論外觀設計還是實際運用，我們都能從中尋找到先民們生活的印記。這一座座民族建筑不僅是勤勞人民的智慧結晶，更是高原上一幅幅奪目的異域風景。

這些民族經過千百年共同居住、彼此通婚、相互學習和融合后，有些地方的生活建筑又呈現出新的特點，不僅有力推動了本土文化的發展，也為人們了解傳統歷史增加了一個通道。本期就帶大家一起來欣賞這些民族建筑，領略文化的魅力。

藏族建筑

農牧區建筑——帳房

在青海這片廣袤的大地上，有很大一部分土地是綠草茵茵的牧場，在此居住的牧民們自古以來多以放牧為生。為了適應逐水草而居的生活方式，牧民們搭建了一種容易搬遷、能擋風雨、能生火做飯的住所——帳房。

住帳房是藏族牧民們沿襲至今的一種古老的居住形式。隨著生產力的發展，其質量、規模、形式和裝飾都有新的改進。帳房的平面多為方形，用木棍做整體支架，覆以用牦牛毛織成的氈毯。頂尖開口，用以采光和排氣，四角及腰部用牛毛繩牽引固定在地上。房內面積一般為12至20平方米不等，其下四周用草泥或土坯塊，個別帳房用石塊砌成高約50公分的矮墻，沿矮墻堆放青稞、酥油袋及牛糞燃料等。帳房較矮，一般只有1.5米至1.8米左右，帳內最重要的部分是灶，它位于帳中央稍后的地方。藏族人民的習俗是在灶的正后方供佛像。帳房地上鋪上羊皮或毛氈可以坐臥。

除了居住的帳房之外，還有經堂帳房、接待帳房、議事帳房、學校帳房等。這些帳房多為布制，有人字形、六角形、八角形、十二角形、長方形等形狀，有些是白色的，也有的帳房在白布上飾以有民族意義的圖案，其周邊繡著黑色、藍色及棕色裝飾花紋，做工精細，帶有濃厚的宗教色彩。

半農半牧區建筑——碉房

青海玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州、黃南藏族自治州等地是半農半牧地區，很多藏族同胞居住的建筑多為石砌的二層或局部三層樓房，大都建在背風向陽、能防御侵襲的山坡地段。為石木作，外墻用塊石或片石砌筑得非常厚，門的外形也很堅實、粗獷，窗洞很小，形似碉樓，一般稱為碉房。碉房底層布置牛、羊圈和雜用房，樓上住人，藏族同胞大多信佛，所以會把房內最好的一間作為佛堂，旁邊是臥室和廚房，個別小型碉房是廚房和臥室同一間。門窗小且排列不整齊，室內采光也不太好。屋頂為平頂，用石磙將草泥面壓光，可打麥、晾曬柴草及戶外活動。

碉房按其形式可分為碉樓式碉房、碉塔式碉房、獨立式和院式碉房。在形成村落的地方，有的碉房彼此相連，依山就勢，因地成形，突出塔式碉房或院式碉房，在自由多變中形成了一個中心地區，聯系各處的小徑巷道，有寬有窄，曲曲折折，這是碉房群體布局的重要特點。

碉院是一組較大的綜合性建筑，它與院式碉房不同，一般分三層，局部為四層，平面為四合院式，中間有較大的天井內院，設小花壇，可種樹木、花卉。沿內院四周設回廊，四周用石砌成全封閉的外墻，除了門洞之外，墻上開少量小窗。底層為牲畜圈、雜用房；二層多為倉庫，接待房，傭工房等；三層為臥室、廚房和糧倉、珍寶庫；四層為經堂、佛堂、經書庫。碉院內容組成較多，面積、體積較大，有的在外墻部分刷以黑色或棕色圓珠圖案，窗的上檐有一層或二層方椽挑出，作為傳統式藏窗形式，豐富了立面，改變了石墻面的笨拙感。

農牧地區時有野獸出沒，碉房在當地起到了很好的保護居民和牲畜安全的作用，同時有就地取材、建造方便等特點，被廣泛采用。

藏傳佛教寺院

青海的藏、土、蒙古等民族信仰藏傳佛教，寺院遍及各地，歷史悠久，保存時間也較長，是青海地方特色建筑之一。藏傳佛教寺院建筑盡管所建地址不同，年代不同，所受藏傳佛教派別影響不同，所處的自然條件、生產力水平各異，但仍有許多共同特點?？偟膩碚f，大都不同程度地受到西藏藏傳佛教寺院傳統藝術和漢式殿宇建筑藝術的影響，多為藏、漢建筑藝術結合的建筑形式，一般稱之為藏漢式建筑。

藏傳佛教寺院建筑的選址，除了個別寺院有一定宗教意義之外，大都選在安靜幽雅的山坡或依山的叢林之中。寺院建筑的造型以漢式歇山頂和藏式平頂相結合。屋頂多見金色的琉璃瓦，房檐下的梁枋上細刻或彩繪了各種藏式圖案，房檐四角起翹，斗拱懸挑，飛椽出檐，有些寺院掛以銅鈴。平頂上有金幢、金鹿法輪、寶塔、寶瓶、布幡等裝飾。殿內布置各色幡、幃、綢緞和哈達。在女兒墻上采用了“蜈蚣墻”橫帶裝飾，墻面作有梯形磚腿和棕色嵌框的藏窗，窗上挑二重或三重短椽，窗間墻涂以黑色和棕色，有的使用鞭麻層突出銅鏡。

藏傳佛教寺院建筑獨特的造型讓人嘆為觀止，其內部精美的壁畫更讓人大開眼界。壁畫多用熱貢藝術的手法和技巧，別具一格。壁畫多以佛的形象和活動為主要內容，還突出了當地人物活動，高原自然風光、飛禽走獸、亭臺樓閣、草原風貌、花卉彩云等，人物栩栩如生，景物多姿多彩。

蒙古族建筑

蒙古包，是青海西南和西部草原蒙古族牧民的主要居住建筑。它一般用200余根約2米長的木桿支架，其頂部為圓傘形木桿，架在用圓桿交叉組成的支架上。圓型平面一般面積為15平方米左右，可宿五六人，多則七八人，有的大蒙古包可容納七八十人聚會、誦經。包外圍設有一扇門和一扇窗，頂部尖端敞開一圓口，可以透光和排氣，遇到風雨時可遮蓋起來；地上是木架板床，上面鋪上地毯，沿邊陳設木柜、衣柜及疊放整齊的被褥、毛毯，入室者可席地而坐，入門左側布置客位，右側是主人席位，對門的正上方為高貴客人或長輩之座。入門右側一方設火爐或灶，旁邊有食品、用具、餐具架，以便就餐和招待客人。

蒙古包外形簡潔，大多為白色的布，上面飾有各式花邊和具有民族意義的圖案，非常有特色。

蒙古族人民熱情好客、能歌善舞，行走在草原，從很遠處就能聽見優美的歌聲不斷地從蒙古包里飄然而出。

籬笆樓

撒拉族建筑

撒拉族大約于13世紀（元朝初期）從撒拉克（土庫曼斯坦境內）遷移到青海省海東市循化撒拉族自治縣。撒拉族古民居籬笆樓是一種木、石、土混為一體的古老民居建筑，因樓房墻體大部分用樹條笆樁制作而成，故得名籬笆樓。

21世紀，籬笆樓僅存于循化撒拉族自治縣孟達地區。孟達地區古稱河關地，自古以來，是甘青交通要沖，從13世紀至14世紀（元代）開始，生活在孟達地區的撒拉人，充分發揮他們的才能和智慧，開發林地，利用當地自然林木和土石資源，同時與周邊藏、漢、回、土等民族交往，集結了豐厚的多民族文化，修建創造了籬笆樓建筑。因此，籬笆樓不僅記載著不同時代的建筑特征，也是撒拉族建筑風格的歷史記憶，同時積淀著多民族的文化現象，其營造技藝是高原上難得一見的。2019年11月，文化和旅游部認定循化撒拉族自治縣文化館為撒拉族籬笆樓營造技藝的保護單位。

籬笆樓建筑布局多種多樣，因地自由搭建，有橫字式、拐角式、三合院式。通常分上、下兩層，上層設臥室、客房等，樓底的房間為倉庫、畜圈等?；h笆樓的樓體框架均由木質良好的松木構成，墻體用雜木枝條編織，兩面抹以草泥，墻體中間為空。房子的門窗和柱子上大多雕飾有各種精美的圖案。

這種營造技藝建造的籬笆樓房，既能節省建筑材料，又可以減輕樓體重量，同時，中空的墻體冬暖夏涼、透氣性強。撒拉族的籬笆樓設計，以明清時期的建筑風格最具特色?，F在的籬笆樓建筑群基本上保持了當地歷史上撒拉族“當家子”“孔木散”原始的社會基層組織風貌。

莊廓

青海東部沿湟水河和黃河一帶的地區，居住著漢、藏、回、土、撒拉等民族，盛產小麥、蠶豆、土豆等農作物，田野里，筆直的白楊樹叢中，點綴著時而稀疏時而密集的村落。人們把這些村莊里每一戶獨立人家的居住地叫莊廓。平面圖為方形或長方形，用4至5米高、50至80公分厚的黃土墻或土坯砌筑的莊墻，包圍著內部所有的房屋和庭院，有四合院、三合院和兩面建房等形式，莊墻內兩三面都建造了用房，四角多為廚房、倉庫、牲畜棚、雜用房及廁所等。

莊廓以平房居多，房屋為木構架或以水泥板承重，屋頂呈平面，上施草泥，用小磙碾壓光，頂坡度平緩，下雨時屋頂不易被雨水沖刷，下雪時便于上房掃雪。很多農家的屋頂也被用來晾曬糧食、干菜，平常架設木梯可上下屋頂。

莊廓院子的最中央一般會修建一個花壇，四周用磚砌一米高左右的墻體，里面種植了一些果樹和花卉，尤其夏秋季節繁花盛開，果樹飄香。居室一般有三間，坐北朝南，居室的大小、進深與梁架的用材有關，六柱或八柱成的開間為基本開間。上房的屋內設備比其他各屋好一些，一般是長輩的住房。青海農家的冬天會煨炕，炕洞留在屋外，主要以牛糞、羊糞和麥草為燃料。

有人可能會好奇一些人家的主房梁柱上為什么裹著一塊紅布？其實那是人們在蓋房上梁時包裹的紅布，有的還在紅布里面包裹了金銀首飾等物品，示意放在房屋的最高處用于辟邪求平安，上梁之后不再取下來，任其久遠。

其他民族的莊廓院子形式和用途大同小異，有的房檐和大門飾以木刻花紋，有的照壁多有磚雕，也有的布幡飄揚，細細品之，較為考究。

“阿依勒”

土族建筑

土族“阿依勒”（村落）的歷史源遠流長，作為曾經的游牧民族，土族先民最初都是以血緣關系“依瑪格”（宗族）為單位逐水草游牧。隨著畜牧業的發展引發出草場糾紛、部落戰爭等，規模很小的“依瑪格”不得不適應新的現實。傳說，那個時候百姓的氈帳繞成一個環形，“圖茹奇”（頭人）的氈帳處在環內中心點上。這不僅是一個游牧形式，而且是一個戰斗防御形式。

構成現今土族“阿依勒”的“庫都”（家）建筑中，所使用的建筑材料均是來自本地的石材、木材、黃土等，都是純天然的材料，土族人把墻頭用白泥抹光，墻四角置白石，給人以整潔、美觀的感覺。房屋多為土木結構，正對大門為主房，兩邊為廂房，傳統房屋有三間。院子的中央砌有花壇，壇上設有煨桑爐，并豎有高高的嘛呢旗桿。清晨掃完院落，在佛龕前點上佛燈，獻上凈水，在煨桑爐上煨上桑煙。此時佛燈明亮，香煙繚繞，給人一種安靜、無憂的感覺。大門飾以雕花，非常講究，門頂也豎有小嘛呢旗桿，嘛呢旗桿是土族人家的標志。房屋的格局一般是主房中間為堂屋，堂屋里面靠墻放置一對大紅面柜，面柜上設佛龕或掛帖佛像等。堂屋一邊為客房，另一邊為老人臥室。廂房為兒孫臥室，角房用作庫房、灶房和牲畜圈。土族的灶房很有特點，灶房內灶與炕連在一起，中間用矮土墻隔開，留一窗口，端飯遞碗很方便。

歷史上，土族人為了在戰禍和匪亂中自保，在村里地形較高處或山上筑以團城（土語叫“日藏”或“先姜”），團城高墻堅門，易守難攻。如今的互助土族自治縣五十鎮北莊村等地還保留著較完整的團城樣貌，團城內居住著土族人家。