公式 1
癸卯仲夏，高原古城時雨時晴，一會兒麗日高照，暖風撲面，一會兒淫雨霏霏，寒意料峭。在東城一幢高樓之上，我的書案上擺放著幾本詩集，這是青海著名詩人、我的朋友楊廷成傾其大半生光陰，杜鵑啼血般唱給土地、唱給故鄉、唱給父老鄉親的戀歌：《慈悲土地》《風吹河湟》《雀啼民間》……
抬眼望望窗外，一座塔孤立在云翳、浮塵或隱約翠微之中。那里是西寧北山大墩嶺。山那邊百里之外就是我的老家——湟北酒鄉，我仿佛聽聞端午沿著歡快的河流，在馬蓮花幽藍的芬芳里，撥開一蓬蓬煙柳，回到祖輩繁衍生息、風吹雨打、煙熏火燎的屋檐下。荷包的香草味、油潑辣子和韭辣拌涼面的辛辣香味，還有煮雞蛋說不清的味道，一齊在鼻端縈繞……就有那么一波又一波難以言傳的明亮的喜悅、無緣由的感傷以及對那片臍血之地難以化解的眷戀，如潰堤之水一齊涌來心頭，把你淹沒。
這時，一個鮮活的意象從那些詩集中飄然而出：夕陽銜山，炊煙如藤，一個滿頭白發、雙眼噙滿憂傷和感恩淚水的“孩子”，正踽踽趕往回家的路上……這個純情、篤誠、執著的，一直在苦苦追尋精神原鄉的赤子，就是詩人楊廷成。
2
回家，從一首詩動身，走進詩人與他苦戀的那一方詩歌谷地——
那年，在這里我辭別母親
她揮動的手臂如炊煙一樣搖晃……
如今，我從遠方歸來
山風吹亂我如雪的一頭白發
秋光里
老父的酒歌已刻上祖墳的墓碑
親娘的叮囑早就在土地下長眠
童年的伙伴也佝僂著腰身問我
你是李家姨夫，還是張家的阿舅
故鄉，我只是趕在夕陽落山之前
流著淚走在回家路上的那個孩子
——《回家》
每一個心底哪怕還殘留著一絲鄉土情結的游子，讀到這樣的詩句，我想都不能不為之動容。這些浴血、淬火的字詞，充盈著痛感，閃爍著鋒芒，如一把把刀子，劃開你情感中最隱秘、最柔軟的部分，在一種切膚般深刻的生命體驗中，帶你重返藕斷絲連、夢牽魂繞、一生都在追尋的精神家園。這是胞衣之地，應許之地，這里不僅安頓肉身，更重要的是安放靈魂之地。這就是風雨故鄉，就是煙火人家。數千年來，在歷史的記憶中，在族裔的賡續中，在詩人的吟詠中，游子，一直奔波在返鄉的路上。
這首詩反復擊中我的是：回家。在古今中外詩歌的原野上，回家，可以說是詩人們反復吟誦的一個母題，一處詩翼所能抵達的終極之境?；丶?，就是回到母親的懷抱，回到大地的子宮，回到靈魂的棲所。這是每個人一生中永遠無法破解和撇開的鄉愁。難怪哲學家都說“詩人的天職是返鄉”（海德格爾）。江弱水在《詩的八堂課》“鄉愁第七”中闡述得更清晰明了：德國浪漫派詩人諾瓦利斯有一句名言，哲學是一種鄉愁，是一種無論身在何處都想回家的沖動。詩也如此。正如席勒在《詩歌的力量》一詩中說的那樣，詩是神秘的精靈，使俗世的事物暫時拋開，讓浮世的歡樂沉靜下來。“詩會引領人們回到往昔幸福的屋檐下，回到自然的懷抱中，回到家。”
連動物都是如此。“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”（屈原《九章·哀郢》）俄羅斯作家科利別里在《大地，仍躲在棉被下過冬》中寫道，一只孤獨的蒼鷺，每年回到它的故鄉阿穆爾河岸，后來消失了。他說，故鄉的呼喚，難以抗拒。猶如人們不得不拼命奔向故鄉，僅僅是為了看一看自己出生的故土，童年留下的足跡，觸摸邁開雙腿學會了走路的土地。
我們的詩人和作家對回家有著更親切、更深沉、更迫切的體驗和表達。史鐵生在《消逝的鐘聲》中寫道，故鄉的鐘聲消失很久了，幾十年后在異域他鄉再次聽到鐘聲，對故鄉有了新的理解：“人的故鄉，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無比的心情，不受空間和時間的限制：這心情一經喚起，就是你已經回到了故鄉。”
現在，就讓我們沿著那條詩句鋪就的道路，踏著曲折迂回、愁腸百轉的節奏，回歸故里。當年，辭別母親，她揮動的手臂如炊煙一樣搖晃的故里，走進詩人和他的詩歌谷地。
公式 3
我與詩人相識，已是很久遠的事了。這位具有赤子情懷的青澀少年，在當時風起云涌、革故鼎新、社會急劇變革時期，有過迷惘，有過痛苦，有過亢奮，有過夢想，并在詩歌的牽引下不斷走向成熟。我總在想象，也許是某個春天的夜晚，青春無眠，上下求索，突然他拽住了一角亮麗而充滿了誘惑的衣袂，頓時激動得淚眼婆娑，待定睛細看，正是那位夢寐以求的女神——詩歌繆斯。
從那時起，故鄉，那山水、風物、父老鄉親、歡欣、苦難……一一在他心中，浸潤，定格，顯影，析離出一幀幀輕盈、透徹、美好動人的鏡像。這是一幅“茅檐低小，溪上青青草。 醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”（辛棄疾《清平樂》）的田園牧歌圖，是詩歌的鄉村童話。正如墨西哥詩人帕斯在《孤獨的迷宮》中談論小說《佩德羅·巴拉莫》的時候所說：“魯爾福給與我們的不是一份照相文獻，而是一幅印象主義的繪畫。他把自己的直覺和憂慮體現在石頭、塵埃和貧瘠的沙地山。他心中的這個世界之景實則是另一個世界之景。”我想，我們的詩人也是，他詩歌的原鄉是其心靈濾鏡折射的另一個五光十色、原始古樸、充滿人間煙火和溫情的故鄉。
河湟谷地獨特的地域、歷史和人文特色，對生于斯、長于斯的詩人來說，不能不烙上深刻鮮明的胎記。故此，在今后漫長的求索之旅中，他頻頻回首，深情凝望著出發前的那片大風刮過的谷地，那個炊煙繚繞的村莊，那條難以割舍的根脈。美國著名文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中談到藝術創作批評四要素時，引用艾略特論述——用藝術形式表現情感的唯一途徑是發現一個“客觀對應物”。換言之，發現那種特殊情感的一組客體、一個情境、一連串事件，這樣，一旦有了歸源于感覺的外部事物，情感即刻被喚醒……
河湟谷地，大千世界。那些自然物象：山脈，河流，山路，村落，天象，地理，太陽，月亮，星星，節氣，風雨，莊稼，草木，牛羊，豬狗，飛鳥，蟲魚……歷史遺跡：神話，傳說，秦磚，漢瓦，陶罐，石磨……人文風情：土墻，木屋，灶火，炊煙，皮影，社火，大戲，花兒，神佛，眾生，生老病死，婚喪嫁娶，節慶禮儀……這一切，大到乾坤，小到微塵，都成為喚醒詩人情感的具有鮮明地理特征的“客觀對應物”。在荏苒時光的磨礪、冶煉中，詩人的創作靈感一次次被激活。于是，一幅河湟谷地的詩歌版圖慢慢拼接而成，成為靈魂詩意棲居的一方領地。
公式 4
這成為詩人生命旅途中無法拋舍的牽念和誘惑，他一直在返身，在回家途中?；丶?，回到河湟谷地那片精神家園，是他詩歌的主旋律。幾十年來，念茲在茲，矢志不移。“趕在夕陽落山之前，流著淚走在回家路上的那個孩子”，就是詩人鮮明的獨特楬橥。
除了這首具有代表性的《回家》之外，在他許多詩篇中回家意象氤氳其中，濃郁不可化解。比如《村莊》：昨夜西風消息/說河谷里麥田一派金黃/……我曾經也是秋風里/最飽滿的那一株麥穗/……多么想在這個時刻/回到山坳里炊煙四起的村莊……這也許是一株流浪他鄉或城市的“麥穗”，在高樓上夢見西風說著麥子金黃的消息，于是，就想起那曾經的村莊，融入那金黃的麥田之中，做一個艷陽四射、麥香豐盈的秋日之夢，正如科利別里在《詩意速寫》中所言：“也許，一百年后，在某個地方，我長成一棵牛蒡或別的什么野草。”而我們的詩人也許會長成一株麥穗，永遠成為村莊的一部分，聽麥田里父親的彎鐮嚓嚓作響。還有《五月的蕨菜》：……初夏時節/蕨菜是山野里母親們伸出的手掌/在呼喚遠游的子女/快回故鄉。還有《青豌豆》：輕輕一捏/在一聲柔和的脆響中/一縷山野的清香令人心醉/我似乎聽見了母親的問候/仿佛聞到了故鄉的味道/……青豌豆，青豌豆/這是誰家小丫頭的乳名啊/就這樣輕輕地叫你一聲/我那插了翅膀的心/早已飛到了花開花落的村莊。還有《歸途》：風吹故鄉/這些疏斜的樹影/像一群流浪多年的孩子/搖搖晃晃，走在回家的路上……鄉村非常普通的事物，一水一木，一花一草，一顰一笑，一呼一吸，成為永遠的誘惑，都能喚醒詩人那蟄伏心底敏銳而強烈的情感，化為一支支憂傷而美麗的鄉村慢搖。
公式 5
回家抑或鄉愁，在詩人的主題奏鳴曲中，還有許多變奏，演繹出沁人心脾、變幻多樣的華彩樂章，譬如，對故鄉、土地不可斷臍的母性意象、親情意象、平民意識、生態意識等等。在此只簡單談談母性在他詩歌中的意象。有人說，詩，一路走，一路尋找著自己的名字。它其實一直在尋找自己的本源。詩人宮白云早就敏銳地察覺到了這一點，她在《鄉村路帶他回家》一文中說，楊廷成詩歌創作的本源，即河湟。這“可能是深深植入他詩歌內核的一位女性。他的感受是如此深入骨髓，莊稼地里長出莊稼，蘋果樹上落下蘋果，他給一切平凡微小的事物以鮮活的呼吸”。
前面引用的《青豌豆》《五月的蕨菜》中就把青豌豆擬人化為青澀丫頭，心里輕輕喚叫著她的乳名，而把蕨菜葉子幻化為母親召喚游子回家的手掌。這里，它們都被人格化了，被賦予了靈性，猶如童話王國里那些動植物，變成了仙女和公主。他詩作中有許多篇章是直接獻給母性——母親、姐妹、村婦們的頌詞。但很多時候，她，她們，像精靈一樣在時空萬物中閃現出美麗的姿影。在《買草莓的漢子》，她從那位走街串巷叫賣草莓的男人口中飛出：草莓，草莓/……他喊著兩個水靈靈的漢字/好像是站在崖畔上叫他女兒的名字……在《故鄉的花朵》中，兩朵白頭的苦菜花，他們的孩子打著一朵朵小傘，隨風遠逝，現在，他們站在夕陽下，一株是沉默寡言的老父/一株是操勞一生的老娘。余暉里的慈悲和憂傷，隨風起伏，綿綿不絕。在《谷雨》中，節氣也成了一位司掌節令的女神：谷雨，這是誰家丫頭的名字/只聽有人輕聲一喚/她就舉起柳條般輕盈的手指/叩響湟水谷地初夏的門環。最不可思議的是那首《漢罐》，在黃土里沉睡千年的陶罐，穿越時空，幻化為鄉下的小妹：無論滄海桑田/依舊素面朝天。
在河湟母親的召喚下，那個今已滿頭華發的“孩子”一直在回家的路上，遙望著那棵指引方向的雪中的樹——
迎著漫天飛雪
你站在村頭的山崗
暖陽下淚眼婆娑
狂風中衣襟飄揚
那可是我的白發親娘
踮起腳尖向山外眺望
她昨夜的夢中
遠方的孩子們回到故鄉……
——《雪中一棵樹》
